虽然大临的历代皇帝都是要求大临不允许存在神鬼之说，但是道家不是神鬼之事，神鬼之事是道教，道家只是一种和儒家一样的思想。而杨崇麟的“无为太子”的“无为”就是无为而治里面的无为。

这句话出自《道德经》中的第三章“圣人之治，无为而治”，也就是“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

这对于君王来说或许是一种悲哀，但是却是很多官员拿都喜欢面对到的事情，一位无为的帝王是每一个官员都希望遇见的君主，君主的贤明是官员所需要的，可是君主的贤明和官员的贤明是不一样，官员的贤明是在于让所有事情都安然有序地发展，而君主的贤明是让所有事情都依照自己的意愿而让官员们都去做。

评价官员的贤明是有能力有度量，而评价皇帝的贤明则是知人善用赏罚分明。这其实也就说明了对于皇帝来说，无为才是最好的，哪怕那个皇帝会有自己的毛病，但是那个皇帝只要能够让官员都尽到自己的能力，那么在后世那些官员的话语里，那位皇帝就是一位好好皇帝。

虽然皇帝觉得这很不爽，但是对于官员来说，这些事情就是好事情。所以在他们的眼里的平帝就会和自己的儿子有矛盾，因为他们不不仅仅觉得这是皇帝父子之间必须有的情况，还很符合他们心目中的帝王心术，对于他们来说帝王心术往往就是这种东西。

平帝和杨崇麟说道：“阿麟，你说在世人的眼里，你是不是一个不好的太子，而在大多数的文官眼里，你又是个好太子。你说这是为什么？明明是同样的你，却会有两种不同的评价。”

杨崇麟叹了一口气，然后说道：“我知道父皇的意思，父皇是想知道我是怎么觉得这件事情的吗？

我也很困惑于这件事情，对于我来说，这些事情其实并不是一件简单的事情，但是却是一件我能够多多少少说上一些话的事情，这些事情或多或少都是儿臣对自己身世的遐想。在儿臣看来，那些百姓认为儿臣不是一个好太子的原因就是儿臣所做的事情不是那些百姓希望面对到的那些事情。

那些百姓希望遇见的是一个贤明的太子，而不是遇见我这种什么事情都不知道做，但是却喜欢玩乐的太子。

对于他们来说，遇见我这种太子是他们最不希望的事情。他们认为父皇已经是那种不能够改变的君主了，而我则是能够改变的太子，他们的失望也就在于此事。

可是对于那些官员来说，我是和父皇完全不一样的，父皇虽然不是那种特别有作为的君主，但是早期的父皇还是能够算得上是比较有成就的君主。

可是早期的父皇还是一直被他们诟病，因为父皇对于官员能力的那些限制。在后世的史书上一定会记载有关父皇的事情，而且在他们的记载里面父皇的事情不仅仅是那么普通的事情，不是普通的批判，更多的还是对父皇压迫官员这件事情的提出话语的，在他们的眼里父皇不是一个好皇帝，父皇是一定会被他们诟病的。

但是儿臣确实是不一样的，因为儿臣是大临的储君，并且儿臣平日里除了游玩之外就没有什么别的多余的举动，面对到那些下属们提出的建议的时候，我都会接受的。对于他们文官来说，儿臣这样就是一个贤明的太子。这也就是儿臣风评差异如此之大的原因。”

平帝点了点头后说道：“你既然知道这些东西就好了，那么朕也就不必多和你讲一些我那些陈旧的教条了，那些教条甚至于都可能不如你现在说的话。你很让父皇欣慰的。